O "Livro dos Mártires" é uma obra simpática à reforma que, além da história dos mártires do cristianismo primitivo, narra os detalhes dos debates entre católicos (chamados de papistas) e reformadores da igreja (chamados de protestantes) que levaram principalmente estes últimos à fogueira, na Inglaterra e Escócia dos séculos XV e XVI.
Muito curioso o debate inquisitorial que se estabeleceu entre o Mestre Latimer e Buckenham, prior dos Beneditinos. À época, católicos romanos resistiam à ideia de permitir a tradução da Bíblia do latim para os idiomas usados na Europa. Latimer, percebendo os abusos dos príncipes da igreja, tornou-se simpatizante desta proposta reformista. Buckenham tenta demovê-lo deste ponto de vista (o que é raro no livro, de ordinário o que se buscava era a constatação da heresia, sem debates, para enviar hereges para o poder temporal, que lhes daria a fogueira, às vezes com um toque de sadismo da parte de padres e militares, às vezes não).
Buckenham desenvolve um argumento curioso:
“Primeiro apresentou-se Buckenham, o prior dos beneditinos, declarando que não era oportuno que as escrituras fossem apresentadas em inglês para evitar que os ignorantes corressem o risco de abandonar a sua vocação. O lavrador, por exemplo, quando tomasse conhecimento de que no evangelho “Nenhum homem que, tendo posto as mãos no arado, olha para trás é apto para o reino de Deus”, poderia talvez abandonar sua vida de lavrador. Da mesma forma, o padeiro, quando soubesse que um pouco de fermento altera a massa toda, poderia eventualmente deixar nosso pão sem nenhum fermento, e assim, nossos corpos sofreriam.”
A réplica de mestre Latimer foi irônica, e ridicularizou o exemplo do padeiro. “No mínimo se exigiria que ela (as escrituras em inglês) tivessem uma história muito longa na língua inglesa para permitir que os ingleses ficassem loucos a tal ponto que o lavrador não
ousasse olhar para trás e o padeiro deixasse de fermentar seu pão – Toda fala –
disse ele – tem suas metáforas e significações figuradas.”
Quinhentos anos se passaram e a
igreja católica não foi capaz de impedir as traduções da Bíblia para todo o
mundo (felizmente), nem o desenvolvimento das ciências e das filosofias
ocidentais, mesmo perseguindo e queimando os tradutores, quando o braço secular
o permitia, caçando hereges e constrangendo da forma possível. Contudo, vejo
hoje uma sociedade e uma juventude que após os textos virulentos de
desconstrução do pensamento cristão pelos niilistas, como Nietzsche, ou pelos
socialistas materialistas, como Engels e Rosa Luxemburgo, tem se tornado cada
vez mais desconhecedora do pensamento cristão, e quando se arvora a criticá-lo,
confunde o literal com o metafórico, entre outros problemas.
Como o pensamento cristão é
fundamental para a ética espírita, precisamos incentivar o estudo dos
evangelhos nas sociedades espíritas, para que os espíritas não se tornem
ignorantes do cristianismo, e, portanto, presas fáceis à argumentação cética e
niilista, nem tenham que se abster do uso da razão e das ciências para continuarem
espíritas (o que seria o fim do espiritismo proposto por Kardec).
